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为苦痛；外之见于社会也，则为罪恶。”然而，王国维与蔡元培一样，都希求并诉诸美学对个体“利害”关系的超越来解决问题，但事实表明，理论上的可靠并不完全等同于现实中的可行。
实际上，在一种社会制度的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05573681120.html
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，聆听苦痛？而不是要将那段历史尘封，让那段冰冷的记忆继续“冰冷”下去呢？
承受痛苦，比死亡更需要勇气。或许，在盛世的今天，生活于新时代的我们，更缺乏承受回忆痛苦的勇气。然而，历史不该仅由宏大...
记者
|无常|火灾|苦|
http://www.fjdh.cn/article/2009/06/10105283272.html
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自设罣碍、自立恐怖、自我颠倒。如此，必陷入得失、病痛和生死烦恼苦痛海中不能自拔。具体而言，世间万事万物，人们执以为“有”，因之，儒家要求人们修身齐家治国平天下；既然有“有”，则必有与其相对之“无”，...
郑晓江
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08072384687.html
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中士道；三、上士道。
现在讲的是：一、下士道的修法：
极其难忍恶趣诸苦痛 是为恶业果报佛亲云
故于恶业纵然舍生命 永不积造是为佛子行
这里所讲的是，我们在轮回当中最极深重的所有的...
年龙上师
佛子行
http://www.fjdh.cn/article/2009/06/10285684704.html
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是经常遭受白眼，或者是被殴打，总被人欺负。就这样的，很多很多的波折艰辛。比这些还要苦痛的是还有很多的重病，还有很多的魔障等等，频繁地降临在自己的身上。这样看上去，真的是让人非常痛苦。可是自己是学习佛子...
年龙上师
佛子行
http://www.fjdh.cn/article/2009/07/15074184706.html
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如是精进所成善业众 为除无量众生之苦痛
仰仗三轮清净般若智 回向菩提是为佛子行
我们所做的任何善行，无论是在修行佛子行也好，发菩提心也好，一切的善业都摄集一处，为了一切六道如母...
年龙上师
佛子行
http://www.fjdh.cn/article/2009/07/19153584708.html
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都有宿命通的能力。一入莲华世界。皆能用宿命通，明彻自己从无量劫以来，身无定形的换身轮回之苦痛。世人被尘浊遮蔽了本自所有的自性本能。而不能显现宿命通的能力。
第七愿；天眼通愿；
所作善恶。皆... 注释；
系念我国；
导归西方极乐世界。以回归故里的急盼之诚恳。心系西方，心西弥陀。知娑婆悬乎不可留。知生死苦痛不能有。知归依西方极乐世界接引导师，阿弥陀佛。知入一真法界阿弥陀佛的极乐世界...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06385885659.html
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事务的范围，在当时的社会状况下，佛教还被视作是中国传统文化革命的一个机会和方向。太虚法师试图通过佛教的自身改造来实现佛教作为救世法宝的目的。“今之世间，在多杀之苦痛中，唯佛法能救之。今之人生，在自杀之...
俞学明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06390285667.html
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因为“今之世间，在多杀之苦痛中，唯佛法能救之。今之人生，在自杀之烦闷中，唯佛法能觉之。故佛法是能救世而觉人的，是之谓‘救世觉人之佛法’”。所以，由逻辑推导，人生佛教必然要涉及到佛教的社会功能问题，...。同时也将人间社会与佛教的最高解脱目标更好地结合起来，于是对修行佛教的人来说，有了实实在在感受。太虚说：“在这社会恶浊、人类痛苦的状况之下，佛教的真理与真精神，能否斛除人类的苦痛？能否改造恶浊的丰十会...
黄夏年
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06230886346.html
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只见前面有死，忽发大誓，愿与苦痛战而死坐。少时肠中鸣动数次，其病顿愈，而大省悟云。又谓大圆实监国师，于盛暑之日，寸丝不挂，人竹林枯座，夜来蚊军数千，竞围其身，刺其肌肤，师于是与疴痒战，切齿固拳而痴坐，失...
铃木大拙
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06411886612.html